自魏晋南北朝以儒学独尊为内核的文化模式出现裂隙后，中国古代内衣文化开始了不为礼俗所拘的浪漫岁月。隋唐时期，凭借内衣的形制、赋色来袒露身体，更显唐代内衣服饰文化的开放气度及人文精神中精彩绝艳的异光；宋代的“理学”制约，并没有使内衣文化黯然失色，而是以“窄、瘦、长、奇”别具中原特色，为日后的“肚兜”文化奠定了根基；明朝内衣文化中“非绣衣大红不服”的“主腰”式内衣，更体现了当时社会风尚中“导奢导淫”的生活消费理念；清末民国，既有对传统内衣的继承，又有对西方内衣文化的接纳，修身塑形、寄寓精神的“肚兜”艺术提升了华夏内衣的品格。  

    北齐的“心衣”、隋唐的“宝袜”、宋代的“抹胸”、明清的“肚兜”、民国的“束身小马甲”，中国古代内衣都“体”现了时代的特征。从长方形、菱形、三角形、半圆形到倒花蕾形、如意形、虎形，呈现千姿百态。纵观整个内衣文化的发展，中国古代内衣以一种朦朦胧胧、时隐时显、含羞内敛来抒发对美、情以及身体表现的企望。?  

    清中期  

    杏黄五彩绣莲生贵子菱形绸地兜肚（纹样局部）  

    民国  

    多色晕绣三多圆摆式米色绸地兜肚  

    用色彩渐变产生一种韵味与丰润之美  

    民国  

    五彩绣麒麟送子元宝形平纹棉布兜肚  

    元宝兜，款式特征为护肚片的下端（腹部）另缝缀一只形似元宝的装饰片，是儿童夏季常用的内衣式样。“元宝”简称为三元，指解元、会元、状元。儿童内衣上以此形态来作装束，寓指成年后仕途辉煌与财源广进。  

 清晚期  

    五彩绣花蝶斗菱形绸布水田衣  

    一般水田衣的图案装饰以小面积为主，强调不同色块面料的拼合效果。此款“水田衣”以满地绣纹的处理不多见，红、黄两色作底的对称安排，与不同图案的不对称绣纹统一中见丰富。  

    清晚期  

    五彩绣蝶恋花平纹布地兜肚  

    将蝶、花融会布局，生机盎然，以“长命锁”来修饰颈部，浑然和谐，奇妙无比，人们借此图案来保佑儿童长命百岁。民国初期，家庭为了祈求小孩吉祥如意，健康成长，给小孩子肚兜上镶上“驱邪降福”的长命锁，这是汉族的一种育儿风俗，在民国初期以后广泛流传。当时人们认为人有灵魂，小孩从出生到12岁之间，魂魄没有长全，不宜惊吓，因此需要特别保护，衣服上装饰这种图形也是最好的镇魂方式。  

    清晚期  

    五彩绣如意形串珠吊挂式绸地兜肚  

    “如意”源自梵语阿那律，是随佛教从印度传入中国时，僧侣说教前将文抄录其上作备忘的器物，后也常作为菩萨所持佛具，民间既作为搔背的工具也作为护身之符，由于其功广而名为“如意”。明清时随道教的兴盛又以灵芝、祥云作为如意的形式与象征，成为祝颂的吉祥物。  

    整个肚兜以“如意”集一身，有“一生如意”之说。用几个如意形态的有机组合，构成一个大的如意纹样作为外观结构，是一大绝妙之处。在每个如意的连接处用透明的圆珠串合而成，形散意不散，在兜肚艺术中不可多见。  

    民国  

    五彩绣图文好鸟枝头复合式红绸地胸衣  

    钟鼎文“好鸟枝头”四个大字在胸部作绣，“好鸟”应攀（盼）“高枝”，表达替女主人寻觅美好归宿之意。前衣片圆润，后衣片正方，应“天圆地方”之说。  

    民国  

    五彩乡图文好鸟枝头复合式红绸地胸衣（后背英文纹样局部）  

    晚安——GoodNight将英文“晚安”的文字倒置绣在内衣的后背，直接用文字表现内衣的穿着价值。  

    清晚期  

    五彩盘绣福临人间菱形蓝绸地兜肚（字符纹样局部）  

    福，指福气、福运、洪福，是数千年民间最常用的求吉祥字语。