刺绣，这是常用的刺绣材料。缎子是丝织品，光滑、鲜亮，又有多种颜色供选用。当年的满族女孩绣枕顶时，常常邻里间的几个姑娘，将买来的不同颜色缎料互相串换，使自己绣出来的枕顶底色各种各样，丰富美观。
缎绣用的丝线要破成几股使用，穿小针，用多种针法精绣。要依据底布的颜色来搭配花、叶等图案的色彩，既要色彩对比，又要色彩协调。同一个花样，绣在不同颜色的缎子上，花、叶等图案的颜色就会不同。刺绣者可根据自己的审美意识自由选色，大胆创作。
满族的萨满，又称之“萨吗”、“叉玛”、“察玛”等，都是同音异译。是萨满教祭祀的主持，是沟通神、人的中介人，神权的代表。最初萨满为女性，后多为男性。萨满分三种，一是家萨满，管理家族祭祀；二是跳神萨满，从事跳神治病活动：三是职业性的宫廷萨满。
满族的女萨满历史久远：“金以女巫为萨满，或曰珊蛮。金与渤海同族，度渤海人亦必奉之，萨满亦称叉玛，奉者多为妇人，盖女巫之一种也。”（《北盟录》）枕顶刺绣中就表现一位女萨满的形象。
这幅扁枕在一小小扁方形的缎面上去作艺术的耕耘，同时绣出三个人——女萨满、栽力（助手）和萨满的灵魂。用包绣表现三个人的脸面，即在里面用布团或棉团垫起一个半球形，其上用白线来回刺绣，将团絮包在下面，有立体感，有真实的效果。但是不表现人的五官，这称之为“不开脸儿”，是民间刺绣中表现人物的常见手法，而人物衣服上的花纹图案却十分精细，达到了入微的程度，体现出刺绣者的高超技艺。
满族所崇尚的祖先神，一为布库里雍顺，二为努尔哈赤。
关于布库里雍顺的始祖神话，在满族中流传甚广，许多志书多有记述。当初三位仙女到长白山天池下面的布尔湖里湖沐裕，三仙女佛库伦吃了喜鹊衔来的朱果，（《长白山江岗志略》注：朱果每茎不蔓不枝，高三寸许，无花而果，先青后朱，形似桑椹，味清香而甘酸，……一名仙果，天池左右颇多。）受孕而生一男孩，生而能言，相貌奇伟，三仙女为之取名布库里雍顺，姓爱新觉罗。他乘木筏顺松花江而下，来到一个叫三姓的地方，当地的三姓首领，互相厮杀，他们见布库里雍顺非同凡人，就停止刀戈，推举他为三姓共主，还把部中百里的女儿嫁给他为妻，从此开创爱新觉罗氏的天地。
爱新觉罗氏的后裔，清太祖努尔哈赤，出生在明代女真族的一个奴隶主家庭。十岁时，生母去世，继母心地不善，于是与其弟离家出走，从此在长白山的莽莽林海中，艰辛谋生。他打松籽、挖人参、检蘑菇，还行围打猎，捕捉野兽和飞禽。是长白山的生存环境使努尔哈赤练就一身本领，与汉人、蒙古人接触，增加了阅历，丰富了学识，努尔哈赤成为了能文能武的一代英豪。以后他十三付铠甲起兵，南征北战，成就了大清三百年的基业。
所以满族奉他们为神，在许多艺术作品中予以描绘，这幅枕头顶刺绣就是一例。
这幅枕头中的形象，就是表现了满族的始祖，其在画面中的位置、形象、动势都为之作了烘托。
画面中的东北虎和羊，则是长白山中的动物，又是萨满的神灵，虎的凶猛能反衬出满族先人的英武与叱咤风云的风貌。
在刺绣技艺上，两幅枕顶各有千秋，纳纱一幅为活纱，露出大面积白地子，颇有雪原林海之感。缎绣一幅，山的表现很有特色，用斜线将山体分成若干菱形，分别绣出深蓝、浅蓝、灰绿、白等色，多为冷色调，表现出长白山气候寒冷、冰天雪地之貌。
满族的枕头顶刺绣，品类多，绣工精，构思奇妙，色彩绚丽，表现了萨满教的观念、信仰、崇尚，又都是六、七十年前的绣品，已成为了不可多得的萨满艺术精品，具有根高的审美价值。
